吉龙云家|安国的土地祠——药王庙……

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安国的土地祠 安国的药王庙原为当地的土地祠。它极有可能是从宋代出现的。《药王考与鄚州药王庙》所引乾隆《祁州志》卷三《建置志》就明确说明:“汉将邳彤之庙,俗呼为皮场王,即药王也,在南关。按王本州土神,自宋迄今,以医显灵。”

土地崇拜的起源是来自人们对土地能够生长五谷,承载万物,养育百姓的认识,主要是从它的自然属性出发的。随着社会生产力的提高和文化的发展,这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。 

到了宋代,土地庙崇拜十分普遍。北宋东京显仁坊的皮场庙即是当地土地神祠,有可能供奉的是郑大夫子皮;而皮场庙的命名可能在东汉末的相州,因皮场镇而得名。 

邳彤,字伟君,信都人。《后汉书》有传,初为王莽部下,后为光武帝刘秀28员武将之一,以功封灵寿侯。在安国历代名人中,邳彤声名显赫,武功卓着,“当选”为本地土地神。 

宋代的造神运动 在中国古代史上,造神活动从来没有中止过,宋代更是突出。与医药有关的较有影响的是妈祖和吴夲。 

妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《莆田比事》等。相传妈祖姓林名默,为莆阳湄州人,年28死于海上。《咸淳临安志》中记载了妈祖显灵救助海难的故事,“神莆阳湄州林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也。宣和壬寅,给事路公允迪载书使高丽,中流震风,八舟沉溺,独公所乘,神降于樯,获安济。” 

妈祖救助航海船只的传说,她不但受到渔民的爱戴,也受到了皇室的重视。两宋敕封凡九次,由夫人进爵为妃,敕封字数已达“灵惠昭应崇福善利助顺显卫英烈”。 

保生大帝也是宋代造神的一个成果。保生大帝姓吴名夲,福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。 

吴夲是泉州同安县白礁乡人。相传他于宋太平兴国四年(979年)悬壶济世,凡前来求医的人,无论贫富,都认真诊治,药到病除。他生前救助过许多人,更可贵的是他为人廉洁,备受群众爱戴。宋景佑三年(1036年),他在白礁乡上山采药时,不慎跌落深谷,以致受伤致死,群众悲痛万分,安葬了他,并在白礁乡建庙奉祀。 

清同治十年《福建通志》卷记载:“乡人肖像祀之。水旱疾疫,款谒如响。部使者以庙额请,赐名‘慈济’。”后来,厦门、漳州以及台湾台南县学甲镇民间也纷纷画像、立庙,名为慈济宫。台湾学甲白礁乡慈济宫建于明洪熙元年(1425年),供奉慈心济世的医生吴夲,把其生前所着本草的书,定名为《吴夲本草》以作纪念。 

鄚州扁鹊药王庙 许希是宋代着名医家,《宋史》有传。据载:“景佑元年,仁宗不豫,侍医数进药,不效。冀国大长公主荐希,希诊曰:‘针心下包络之间,可亟愈。’遂以针进,而帝疾愈。命为翰林医官。希拜谢已,又西向拜,曰:‘扁鹊,臣师也。今者非臣之功,殆臣师之赐,安敢忘师乎?’乃请以所得金兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅,封灵应侯。” 

在邻近安国的任丘县鄚州是扁鹊的故乡,那里的扁鹊庙在宋代就已建庙,且香火不断。在明代就已称为“药王庙”了。 

据推测,在宋初以医术显灵者实是相州皮场土地庙中的神农。北宋一代,此神为朝廷、民众所信仰,至徽宗尤重鬼神之祀,乃慎重加封。随时间推移,皮王中神农的影子渐淡,转由“皮”字演化出郑大夫子皮,或皮场张森。宋以后,各地的土地也以医药归奉皮王,安国的邳彤只是其中之一而已,当明清之际安国药市的建立,邳彤乃以汉代名将—本方土地—皮王—药王,成了在全国有一定影响的“药王”了。 

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