吉龙云家|扁鹊与黄帝 不是一个时代的人……

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  黄帝时代有扁鹊的说法,始于隋唐之际的杨玄操。但《史记》《汉书》,以及近年来出土的马王堆医书等证据材料不支持此说。

  赵氏以鸟为图腾,是秦越人被称为扁鹊的主要原因。而扁鹊诊赵简子被载于史书之中,是因为一个重要的历史事件。

  扁鹊是秦越人的私人名号,不是公称,也不是黄帝时期有“大古扁鹊”,更不是历史上有很多扁鹊。

  《中国中医药报》2014年1月15日刊登了笔者的文章《扁鹊建立了中医学术体系》,主张扁鹊是一个具体的历史人物,不可虚拟化处理。有的学者提出不同观点,认为轩辕黄帝的时代就有扁鹊,扁鹊不是一个具体的人物,而是神话传说之中的神仙“大古扁鹊”。笔者对此不敢苟同,这种黄帝时代有扁鹊的说法,其依据不可靠,原因是对司马迁所说“在赵者名扁鹊”不理解,没有读懂“扁鹊”一词的含义。

  扁鹊与黄帝

  不是一个时代的人

  黄帝时代有扁鹊的说法,始于隋唐之际的杨玄操,他在注《难经》时作序云:“斯乃渤海秦越人所作也。越人受长桑君之秘术,遂洞明医道,至能彻视藏府,刳肠剔心,以其与轩辕时扁鹊相类,仍号之曰扁鹊。”张守节作《史记正义》引用杨氏之语,此后注家也常沿用此说。

  这种观点有何根据?杨玄操没有说,如果向前追溯历史文献的依据,勉强可以作为佐证资料的仅仅是《汉书·艺文志》载有“《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷”。有人据此说,既然把黄帝、扁鹊、俞跗三个人合称为一本书的作者,那么他们就是同一个时代的人。

  我们不赞同以上的观点,第一是因为《汉书·艺文志》之中,还有《黄帝三王养阳方》《汤盘庚道阴》等用人名命名的书籍。黄帝与三王不在同一时代,汤与盘庚相隔几世,也不可能同时写作一部著作。第二,班固在《汉书·古今人物表》中,总结了秦以前1949位各类人物,其中只有一个扁鹊,在越王勾践和赵简子的春秋时代。第三,《汉书·艺文志·方技略》记载:“大古有歧伯、俞跗,中世有扁鹊、秦和,汉兴有仓公,今其技术暗昧。”其中明确说扁鹊与岐伯、俞跗不是一个时代的人。

  因此,结合《史记》与《汉书》,以及近年来出土的马王堆医书等证据材料,足以证明历史上只有一个扁鹊,即秦越人,约生活于春秋末期,与孔夫子和赵简子大体同世。

  “在赵者名扁鹊”

  因赵氏以鸟为图腾

  《史记·扁鹊仓公列传》云:“扁鹊者,勃海郡郑()人也,姓秦氏,名越人。……为医或在齐,或在赵。在赵者名扁鹊。”赵人不称其姓名,而呼之为“扁鹊”,有着深刻的历史文化背景,赵氏以鸟为图腾。

  《诗经·商颂》说“天命玄鸟,降而生商。”这是一个古老的传说,玄鸟的名称首见于《山海经》,形状像燕子。传说帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿,外出时看到一枚鸟蛋,简狄吞下去后,怀孕生下了契,契就是商人的始祖。这个传说也被司马迁收录在《史记·殷本纪》之中。这个传说表明,在商人的始祖出生之前,商人部落还处于母系氏族公社阶段,所以,契只知道自己母亲而不知道自己的生身父亲,也是鸟图腾的一个起源。

  《史记·赵世家》说,赵氏孤儿被匿藏了15年的时候,晋景公患重病,占卜得到的启示是“大业之後不遂者为祟。”晋景公就问晋卿韩厥,这是什么意思?韩厥知道赵氏孤儿已经长大了,就说:“大业之後在晋绝祀者,其赵氏乎?夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟,降佐殷帝大戊,及周天子,皆有明德。下及幽厉无道,而叔带去周晋,事先君文侯,至于成公,世有立功,未尝绝祀。今吾君独灭赵宗,国人哀之,故见龟策。唯君图之。”

  韩厥讲述的这个故事,就是著名元曲《赵氏孤儿》讲述的程婴救赵孤。赵氏的祖先中衍“人面鸟”,长着像鸟嘴一样的面孔,不是一般人的相貌,他传下的后代都姓嬴。中衍氏来历不一般,像天神那样来到人世间,辅佐殷商时期的帝大戊成就事业。他的后代也都功勋显赫,辅佐的几位周天子,都有美好的德行。再往下到周厉王、幽王昏庸无道时,赵叔带就离开周王朝来到晋国,侍奉晋国的先君文侯,一直到晋成公,他们世代都建立了功业,从未断绝过香火。如今只有君主(景公)您灭了赵氏宗族,晋国人都为他们而悲哀,所以在占卜时就显示出来了。希望您考虑考虑吧!

  韩厥的一席话,让晋景公感到问题不一般,他立即问道:“赵氏还有后代子孙吗?”韩厥就把程婴藏匿赵氏孤儿的实情完全告诉了景公。于是景公就与韩厥商量重新立赵氏孤儿为卿,后来赵氏孤儿赵武复位,赵世家族再度复兴。赵武就是赵简子的爷爷。

  《史记·赵世家》称赵氏祖先中衍氏“人面鸟”这一特征,直到赵简子的儿子赵襄子,仍然是一个氏族的象征,他期望“至于後世,且有伉王,赤黑龙面而鸟。”

  赵氏以鸟为图腾,是他们把秦越人称为扁鹊的主要原因。《集韵》说:“古有扁鹊或作。”扁鹊是鹊鸟“飞轻貌”《广韵》也说:“取鹊飞之义”。《禽经》说“灵鹊兆喜”,古人把鹊鸟称为喜鹊,与原始部落的人们以鸟为图腾有一定联系。

  秦越人行医足迹遍及中原数国,常有起死回生、排忧解难、化险为夷的高明医术,故赵人联想到其祖先保护神中衍氏“人面鸟”,尊秦越人为“神医扁鹊”,这应该是司马迁所说“在赵者名扁鹊”的根据所在。

  “扁鹊诊赵简子”

  关乎重要历史事件

  人类学研究表明,图腾崇拜是人类原始社会最早的一种宗教信仰现象。人类先民相信每个民族都与某些动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系,此物即为该民族的图腾、崇拜物、标记。在中华民族的发展史上,龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。这种久远的民俗,积淀在早起的人类文化之中,具有历史悠久、底蕴深厚的色彩。

  在赵简子生活的春秋末期,仍然有图腾崇拜的历史遗迹,并且对于现实生活,仍然发生着深刻而重要的影响。

  扁鹊诊赵简子之后,昏迷7天的赵简子醒来,立即就讲述了一个与图腾崇拜有密切联系的故事,他说:“我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。有一熊欲来援我,帝命我射之,中熊,熊死。又有一罴来,我又射之,中罴,罴死。帝甚喜,赐我二笥,皆有副。吾见在帝侧,帝属我一翟犬,曰:‘及而子之壮也,以赐之。’帝告我:‘晋国且世衰,七世而亡,嬴姓将大败周人於范魁之西,而亦不能有也。今余思虞舜之勋,余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’”

  赵简子梦游天庭的故事生动而曲折,暗含着上天的旨意。此前一百多年,秦穆公也有过这样的“做梦上天”的故事,被史官公孙支记载于秦国的史册之中,预言的内容一一得到应验。他日,赵简子外出途中,见有异人当道,为其解释赵简子怪梦的天意:“晋国且有大难,主君首之。帝令主君灭二卿,夫熊与罴皆其祖也。”

  熊与罴是晋卿范吉射、中行氏荀寅的图腾,代氏之祖先图腾是翟犬,上天的旨意是让赵简子“灭二卿”,这将是一个重大的政治事件。

  此后,晋国六卿之间的兼并战争由此展开,韩赵魏三家分晋的历史过程也由此而启动,赵襄子灭代国、赵武灵王废长立幼、胡服骑射等都从扁鹊诊赵简子这个真实的历史事件中,寻找到了其法理上的“合法性”。

  天命难违,替天行道,使得扁鹊诊赵简子事件在赵国历史、晋国历史上具有不同一般的意义,甚至说这个怪梦就是一个政治寓言、事变阴谋,是我国历史由春秋到战国发生转折的导火索。

  扁鹊诊赵简子被记载于史书之中,既不是由于赵简子病情重,也不是因为扁鹊医术高明,而是因为这件事牵扯着一个重要的历史事件。

  总而言之,赵人以鸟为图腾,敬鸟而爱鹊。秦越人周游列国,到处救死扶伤,活人无数,他的传奇经历,使赵人既感激又敬佩,尊其为“扁鹊”,即翩翩飞舞,四处传播佳音喜讯之鹊,由此而不再直呼其名秦越人。可见,扁鹊是秦越人的私人名号,而不是公称,也不是黄帝时期有“大古扁鹊”,更不是历史上有很多扁鹊。

  扁鹊作为一个具体的历史人物,不能因为各种传闻而被虚拟化处理。

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